文|南怀瑾
什么是瞋心?怨天尤人就是瞋,这是瞋的根。对环境有一点不满意,就是瞋心的开始。
——《如何修证佛法》
什么病?头疼、牙痛、胃痛、心脏病、肝脏病、肾脏病,这些是肉体地水火风四大不调所引起的有形的病,还有属于心理的无形的病,诸如一切烦恼,一切希求,一切妄想,贪、嗔、痴、慢、疑等都是病。佛眼看世间,一切众生皆在病中。
——《圆觉经略说》
“怨天尤人”这四个字我们都知道,任何人碰到艰难困苦,遭遇了打击,就骂别人如何对不起自己,如何不帮自己的忙,或者如何如何,这是一般人的心理。
严重的连天都怨,而“愠”就包括了“怨天尤人”。
人能够真正做到了为学问而学问,就不怨天、不尤人,就反问自己,为什么我站不起来?为什么我没有达到这个目的?是自己的学问、修养、做法种种的问题。
自己痛切反省,自己内心并不蕴藏怨天尤人的念头。拿现在的观念说,这种心理是绝对健康的心理,这样才是君子。君子才够得上做学问,够得上学习人生之道,拿现代的新观念来讲,就是讲究人生哲学的开始。
我曾说过,英雄征服了天下,不能征服自己;圣人不想征服天下,而能征服自己。
事实上征服自己比征服天下更难。所谓道德的修养,就是征服自己。
子曰:譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。
孔子的话,就是说这个道理。他说譬如我们去挑泥土来堆成一座山,要挑一百担泥土的,已经挑了九十九担,最后“未成一篑”,少了一畚箕泥土。
“止”,停止了,因此便不能登峰造极到顶点。是谁使你停止的?我们一件事没有成功,往往推之于客观的环境、社会的因素,但是孔子在这里说那是不可能的,“吾止也”,还是自己心理的疲劳与退缩,不是客观因素。
他又说,譬如填平一块土地,倒一畚箕泥土上去,就看到更高一点,这个进步,也不是外来的因素,而是自己的成功,这里他所强调的,是指一切的作为,其成功或失败,都在于一个人自己,不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成,也是自己本身的关系。
“贫而无怨”的“贫”并不一定是经济环境的穷;不得志也是贫;没有知识的人看到有知识的人,就觉得有知识的人富有;“才”也是财产,有很多人是知识的贫穷。
庄子就曾经提到,眼睛看不见的瞎子,耳朵听不见的聋子,只是外在生理的;知识上的瞎子,知识上的聋子,就不可救药。所以贫并不一定指没有钱,各种贫乏都包括在内。
人贫了就会有怨,所谓怨天尤人,就牢骚多,人穷气大,所以教人作到“安贫乐道”。这是中国文化中,一个知识分子的基本大原则。但是真正要做到贫而能安,太不容易。
现在有人拿“安贫乐道,知足常乐”这两句话批评中国文化,说中国的不进步,就受了这种思想的影响。这种批评不一定对,“安贫乐道”与“知足常乐”,是个人的修养,而且也少有人真正做到。
我们当然更不能说中国这个民族,因为这两项修养,就不图进取。事实上没这个意思,中国文化还有“天行健,君子以自强不息”等鼓舞人心的名言,我们不可只抓到一点,就犯以偏概全的错误。这两项修养,是对自己做人做事的一个尺码、一个考验。
——《论语别裁》