孔子杏坛讲学

《论语》的开篇提出：“学而时习之，不亦说乎？”以“学”字做为整部《论语》的领起，可谓意味深远，说明学是安身立命、经世致用的关键。古人所学乃圣贤之道，而“道之所存，师之所存”。不尊师则无法超凡入圣，修齐治平亦沦于空谈。

故《学记》云：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”尊师、敬学对于明德、传道、治国、平天下皆至关重要。

一、尊师与明德

纵观当今之世界，无论贫富贵贱，大多身心不安。究其原因，实为不学圣贤教诲、迷失本性所致。

《礼记》云：“大学之道，在明明德。”老子说：“上士闻道，勤而行之。”《华严经》曰：“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”可见，古人所学者，道也；目的是明明德，亦即明心见性、见性成佛。

如果弟子幸遇明师，却不知尊师念恩，则难得师道之真谛。即使师父乃孔子、释迦再世，亦无助于弟子自性明德之开发。印祖曰：“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”，这个利益是明心见性的大利益。

立雪程门

二、尊师与传道

“师者，所以传道授业解惑也。”所谓道，即圣贤相传之道。孔子言“述而不作，信而好古”，佛陀也说自己没有在古佛所说之外增加一字。师道其所以尊严，是因为真正的明师皆不标榜自己，而只是为往圣继绝学，传承古圣先贤道脉的传道者。这种无我的精神，正是为师者所以光载千秋、万众敬仰之原因。

作为国学大师的南怀瑾曾在台湾倾全力讲述、印行传统文化经典，从学界、商界、政界，直到民间大众，南怀瑾不辞辛劳，奔波教化三十余载，内容涵盖儒、佛、道及诸子百家，兼及医卜天文、拳术剑道、诗词曲赋，著述凡三十余种，立足时代科学精神，将古老的中国传统文化推进到一个新的、更加璀璨夺目的文化层面，开拓了全新的学术视野，其影响之深远必将是划时代的。

2002年南师在太湖边亲手创办了太湖大学堂，秉承宋明书院之教育，致力于优秀传统文化传道授业解惑，践行“为往圣继绝学，为天下开太平”。其根本心愿仍在中华传统文化之弘扬，盖以文化为民族存亡之根本也。

古人云：“经师易遇，人师难遭。”所谓人师，乃德行才识并皆卓越者，可以“学为人师，行为世范”，不必在朝在位。在人类历史中，出现了不计其数的政治家、军事家、经济学家等，但是真正的人师却如珍如瑞。因为他们无论在诚意正心的修养上，还是在平治天下的智慧上，都堪为学人表率，足为后世取法。正是他们表里如一的为人演说圣贤之道，才令无数人重拾对圣贤教诲的信心，使圣贤文化薪火不灭、代代承传！

三、尊师与治国

《论语》中记载，季康子问政于孔子。孔子说：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”同理，如果君主希望百姓尊师重道，就必须自己率先垂范。古代圣王都明白上行下效的道理，因此“古之圣王，未有不尊师者也”。（《吕氏春秋》）

孔子讲学

汉明帝就是一位尊师的典范。据《资治通鉴》记载，汉明帝为太子时，曾向桓荣学习《尚书》，在他做皇帝后，仍以学生身分自居。汉明帝造访太常府时，以师生之礼与桓荣相见，并设几杖，召集百官和桓荣的弟子数百人一起向桓荣行弟子礼，并由他亲自执礼，带头听受老师讲学。老师每有不适，明帝就派使者去慰问，而专门负责皇帝膳食和医疗的官员都络绎不绝的去服侍桓荣。明帝还亲自到老师家询问病情，进入老师所居住的街巷就下车步行，手捧经书走到老师跟前，轻抚老师，垂泪哭泣。桓荣去世，汉明帝亲自改换丧服送葬，并把老师安葬在尊贵的位置。　　

天子之所以应尊师重道，因为天子的职责是践行圣道，而老师的职责是传承圣道。天子唯有从师而学，才能修德明道，进而平治天下。纵观中国千年历史的兴衰，可以发现：凡是尊师重道的时期，都是政治清明，乃至盛世出现的时期；凡是轻师贱道的时期，都是王朝走向衰败和灭亡的转折点。正如《荀子·大略》云，“国将兴，必贵师而重傅”，“国将衰，必贱师而轻傅”。

四、尊师与平天下

师道，背后承载的是千年万世的圣贤智慧。尊师，就是尊重古圣先贤、列祖列宗。尊重师道，就是尊重当人自性。唯有尊师重道，我们才能回归纯净纯善的本性，把人性导归正途，才能与天地万物和谐共存，化解当今人类社会的种种矛盾冲突，把世界带向一个安定和平的未来。重振师道，无疑乃当今之要务；师道之隆，必然为天下之福祉！

文 | 弟子规公益网